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Yodefat - Un pueblo en la Galilea |
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LUGARES ARQUEOLOGICOS NO. 6
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INTRODUCCION |
KATZRIN |
YODEFAT |
BEIT SHEARIM |
MEGUIDO |
JERUSALEM - CIUDAD ALTA |
JERUSALEM MAMALUCA |
NAJAL REFAIM |
BEIT SHEMESH |
HERODION |
ARAD
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Yodefat - Un pueblo en la Galilea
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La antigua Yodefat se encuentra en la Galilea central, sobre un monte que se eleva a 419 m. sobre el nivel del mar. Profundos valles rodean el monte por todos lados a excepción del norte, donde un bajo paso la separa del resto de la cadena montañosa. En las fuentes rabínicas, Yodefat es descrita como una fortaleza que data de los tiempos de Josué; se contó entre los pueblos capturados por Tiglar Pileser III en el año 732 AEC. En el período del Segundo Templo Yodefat fue un importante pueblo judío, mencionado en la Mishná y en el Talmud (Ley oral judía). Su posición geográfica es tal como la describe el historiador del siglo I Flavio Josefo. (Guerras III, 7,7).
Entre 1992 y 1998 se llevaron a cabo siete excavaciones en las ruinas de Yodefat. Se descubrieron fortificaciones y edificios de los períodos helenista y romano y claras evidencias de la destrucción del lugar durante la revuelta judía contra Roma.
Las Fortificacions
Durante el período helenista (siglos III - II AEC) se construyó una pequeña aldea en la cima del monte de Yodefat. En el siglo I AEC, bajo dominio hasmoneo, la cima del monte fue rodeada por un muro, y la parte norte, desprovista de defensas naturales, fue fortificada por medio de un muro doble de 5,5 m.de grosor, reforzado con torres masivas. Durante el primer período romano (fines del siglo I AEC - comienzos del siglo I EC), se construyó en la parte sur del monte un nuevo muro de la ciudad, ampliando la superficie del pueblo hasta unas 6 hectáreas.
Los Barrios Residenciales
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A comienzos del período romano se edificaron áreas residenciales densamente construidas, algunas con angostas veredas a lo largo del muro del pueblo. Las casas fueron construidas sobre terrazas, con su fondo cortado en la roca de la ladera del monte; donde había un declive, las habitaciones eran construidas como "escalones", cada una hasta medio metro más alta que la anterior. Los habitantes de estos barrios debían utilizar para el abastecimiento de agua cisternas cortadas en la roca, dado que no había ningún manantial en las cercanías, aunque en algunas de las casas se encontraron mikvaot (baños rituales judíos). En la parte sur del pueblo se encontraron algunos hornos de cerámica y decenas de pesas de telar de arcilla se descubrieron en las ruinas de una de las casas, lo que indica que en el lugar se llevaba a cabo trabajo de tejido. Los restos de una gran mansión cerca de la cima del pueblo, algunas de cuyas habitaciones estaban decoradas con frescos pintados en formas geométricas y como imitación del mármol son evidencia de una cierta opulencia.
La Destruccion de Yodefat
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Yosef ben Matityahu (el historiador contemporáneo que se llamó a sí mismo Flavio Josefo) nació en el seno de una familia sacerdotal; fue nombrado comandante de la Galilea al estallar la revuelta judía contra Roma en el año 66 EC y llevó a cabo la fortificación de varias ciudades, siendo la fortaleza clave la de Yodefat.
En el año 67 EC, el ejército romano dirigido por Vespasiano (que muy luego se convertiría en emperador de Roma), sitió la ciudad, que resistió 47 días. Josefo mismo describe el asedio, el pacto suicida de los últimos defensores y su propia rendición a los romanos (Guerras III, 7).
Restos de la rampa de asedio se encontraron en la parte norte del pueblo. Entre las evidencias de la batalla que tuvo lugar aquí se cuentan decenas de flechas de hierro, piedras de ballesta y pesadas piedras. Los esqueletos de unos 30 hombres, mujeres y niños encontrados en una cisterna son el testimonio silencioso, pero vívido, del destino de los habitantes de Yodefat.
Un recuerdo personal, creado por uno de los habitantes de Yodefat es una piedra plana (10 x 9 cm.) con dibujos grabados: en una cara hay una estructura con un podio escalonado y un techo de dos aguas (un mausoleo del tipo de los decorados osarios que se empleaban en aquel tiempo en Jerusalem); en el reverso, está dibujado un cangrejo. Estos motivos han sido interpretados como la representación de la muerte (el mausoleo) y la fecha de la derrota - el mes hebreo de tamuz, cuyo signo es el cangrejo.
Las excavaciones fueron conducidas por la Autoridad de Antigüedades de Israel y la Universidad de Rochester, Nueva York, bajo la dirección de M. Aviam y W. S. Green. Durante las temporadas de 1992 - 1994, D. Adan-Bayewitz participó en las excavaciones en nombre de la Universidad Bar Ilán.
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