Catalogue de lexposition sur ce thème organisée au Musée de la Diaspora (Tel-Aviv)
Les juifs de Tunisie ont constitué pendant des siècles lune des plus anciennes communautés de la diaspora, jouant un rôle de carrefour, attirant et assimilant les apports ethniques de tous les horizons. Lécrivain Albert Memmi, originaire de cette communauté, écrit : Quand je sus un peu dhistoire, jen eu le vertige ; Phéniciens, Romains, Vandales, Byzantins, Berbères, Arabes, Espagnols, Turcs, Italiens, Français, jen oublie et je dois en confondre. Cinq cents pas de promenade et lon change de civilisation.
Les origines
On ne peut dater avec certitude les premiers éta blissements juifs à lest du Maghreb. Peut-on les faire remonter à lépoque où la flotte du roi Salomon sassociait à celle de Hiram, roi de Tyr, pour entreprendre de lointaines expéditions vers le pays de Tarshish ? Peut-on attribuer leur installation à la destruction, en 586 av. J.-C. du Premier Temple par Nabuchodonosor qui força les juifs à prendre le chemin de lexil et à sétablir en Babylonie, et Egypte et ailleurs ? Doit-on plutôt la rattacher au mouvement démigration qui se développa au lendemain de la conquête de la Judée par Alexandre, à la faveur de lhellénisation du monde antique ?
Après la conquête romaine en 146 av. J.-C., la population juive de la province dAfrique se fit plus nombreuse. À ceux déjà implantés dans le pays sajoutèrent ceux venus de Rome où une colonie juive est attestée depuis la fin du IIe siècle avant lère chrétienne et ceux de Judée après la prise de Jérusalem par Titus en 70 ou de Cyrénaïque après lécrasement de la révolte juive de 115-117. La population juive saccrut encore par la conversion dautochtones de race berbère, parmi lesquels les juifs de souche avaient déployé un vigoureux effort de prosélytisme.
La présence de juifs dans lAfrique romaine est évoquée par des auteurs comme Tertullien et saint Augustin ; par les inscriptions juives ou judaïsantes que lon a retrouvées dans plusieurs endroits ; par les vestiges de la nécropole juive de Carthage et de la synagogue de Naro ; ou encore par le Talmud de Babylone et celui de Jérusalem qui rapportent les opinions de rabbins de Carthage, R. Abba et R. Hanina.
Les juifs jouirent longtemps dans lAfrique romaine dun statut favorable qui leur reconnaissait des droits égaux à ceux des païens et leur permettait de se conformer en tous points aux prescriptions de leur religion. Il nen fut plus de même lorsque le christianisme fut érigé en religion dÉtat. Ils firent alors lobjet de diverses mesures discriminatoires, furent exclus de toutes les fonctions publiques, leur prosélytisme puni de lourdes peines et la construction de nouvelles synagogues interdite.
Sous la domination vandale au Ve siècle, toutes ces mesures furent abrogées. Mais la reconquête byzantine fut suivie dune politique dintolérance : les anciennes mesures discriminatoires furent remises en vigueur, les synagogues transformées en églises, le culte juif proscrit et les juifs contraints de se convertir au christianisme. Persécutés dans les territoires sous hégémonie byzantine, ils quittèrent alors les grandes villes pour aller sétablir dans les régions montagneuses et aux confins du désert, au milieu des populations berbères, et firent parmi elles de nouvelles conversions au judaïsme.
Après la conquête arabe
La conquête arabe du VIIe siècle se heurta longtemps à la résistance farouche des Berbères. À la lutte contre les envahisseurs prirent une part active des tribus berbères judaïsées avec, à leur tête, la reine de lAurès, la Kahina, dont lhistorien Ibn Khaldoun affirme quelle était juive. Les conquérants arabes finirent par se rendre maîtres du pays. Ils contraignirent par la force des armes les populations païennes locales à se convertir à lislam, mais reconnurent aux Hommes du Livre , adeptes du monothéisme juifs et chrétiens le droit de pratiquer leur religion à condition de verser une capitation, la jezya, en retour de la protection ou dhimma, et dun statut inférieur à celui des musulmans.
Les juifs de lancienne province romaine dAfrique lIfriqiya bénéficièrent de conditions de vie clémentes sous les dynasties aghlabite, fatimide et ziride. Ils vivaient dans la capitale, Kairouan où des textes font mention dune hara al-yehoud mais aussi à Sousse, Mahdia et Gabès. Les innombrables documents de la Geniza du Caire, qui ont renouvelé nos connaissances du monde musulman au Moyen Age, témoignent du rôle que jouaient les juifs dans léconomie de lIfriqiya et plus particulièrement dans ses échanges par terre et par mer avec Erets-Israël, lEspagne et la Sicile, lEgypte et lInde. Les études talmudiques sépanouirent sous limpulsion de Houshiel b. Elhanan ; le médecin et philosophe Itzhak b. Sulayman Israeli, né au Caire mais établi à Kairouan, attacha son nom à des traités médicaux qui firent longtemps autorité et à des oeuvres philosophiques dinspiration néo-platonicienne. Son disciple, Dounash b. Tamim, grammairien et philosophe, composa un important commentaire du Sefer Hayetsira, lun des plus anciens monuments de la Kabbale ; le savant Nissim b. Jacob a laissé, entre autres, un recueil de contes édifiants intitulé Hibbur yaffe meha-yeshua (ou Livre de la consolation ) qui constitue le premier livre de contes de la littérature juive médiévale.
Vers le milieu du XIe siècle, lIfriqiya fut secouée par linvasion hilalienne. Les tribus des Bani-Hilal, cantonnées jusque là en Basse-Egypte, sabattirent sur lIfriqiya, dévastant tout sur leur passage. Les Arabes hilaliens parvinrent en 1057 à semparer de Kairouan en forçant la plupart de ses habitants juifs et musulmans à se réfugier dans les villes côtières : Mahdia, Sousse et Tunis. Cest alors, semble-t-il, que la communauté juive de Tunis qui, selon la tradition orale, sétait formée à lépoque du jurisconsulte Sidi Mahrez (c. 1022), sépanouit à la faveur de la paix relative dont jouissait la ville tandis que le reste du pays était en proie à lanarchie.
Vers le milieu du XIIe siècle, le souverain marocain Abd el-Moumen gagné à la doctrine intransigeante almohade et décidé à la faire triompher, entreprit la conquête de tout le Maghreb. Ayant franchi les frontières de lIfriqiya, il neut pas de peine à sen rendre maître en 1160. Dans toutes les villes soumises à son autorité il invita les juifs comme les chrétiens à choisir entre la mort et la conversion à lislam. Des additions à une élégie du poète Abraham Ibn Ezra font état des épreuves que traversèrent alors les communautés de Tunis, Sousse, Mahdia, Sfax, Gafsa, Gabès et Djerba. Partout les juifs furent contraints de se convertir et tout en professant extérieurement lislam, ils restèrent fidèles au judaïsme quils continuèrent dobserver en secret. Les Almohades imposèrent à tous les juifs du Maghreb un signe distinctif, la shikla, et des vêtements de forme et de couleur spéciales permettant de les reconnaître.
Maïmonide qui traversa la Méditerranée vers 1165 pour se rendre en Egypte, fit escale à Djerba. Il mentionnera brièvement la communauté juive résidant dans lîle et en dira peu de bien. Aux XIIIe et XIVe siècles, la dynastie des Hafsides présida aux destinées du pays, faisant de Tunis leur capitale. Ses souverains revinrent à une conception plus libérale de lislam. Juifs comme chrétiens furent de nouveau soumis au statut traditionnel des dhimmis : astreints à la capitation et objets de discriminations vestimentaires, mais ne subissant pas dentraves à leurs activités professionnelles. Ils exerçaient les métiers dorfèvres, de teinturiers, de tailleurs, comme en témoigne lonomastique juive ; ils jouaient un rôle notable dans les relations avec létranger ; ils étaient appelés à exercer certaines charges officielles, telle celle de grand douanier généralement confiée à un juif. Ils pouvaient en toute liberté exercer leur culte. Comme aux premiers siècles de lislam, les communautés juives bénéficiaient dune relative autonomie qui leur permettait de sadministrer et de satisfaire leurs besoins en matière cultuelle et sociale. Les études talmudiques furent favorisées par les contacts qui sétablirent avec les savants rabbins dAlger, consultés par les communautés tunisiennes sur de nombreux points de droit. Ce sont dailleurs les responsa des décisionnaires dAlger qui constituent lune des meilleures sources dinformation sur les juifs de Tunisie sous les Hafsides.
A la fin du XVe siècle, les juifs chassés dEspagne et du Portugal par les rois chrétiens furent nombreux à trouver un refuge dans le Maghreb musulman. Mais les judéo-espagnols se portèrent davantage vers le Maghreb oriental. Le petit nombre de ceux qui vinrent sétablir en Tunisie expliquent quils naient pas tardé à se fondre dans la masse des juifs indigènes.
Au XVIe siècle, Turcs et Espagnols se disputèrent la possession de la Berbérie orientale. Les juifs furent éprouvés au cours des combats que se livrèrent les deux puissances ennemies, mais ni plus ni moins que les autres segments de la population locale. Lors de la prise de Tunis par les Espagnols en 1535, de nombreux juifs furent faits prisonniers et vendus comme esclaves dans plusieurs pays chrétiens. Cependant, durant les quelque quarante ans que dura loccupation espagnole, il ne semble pas quelle ait donné lieu à la persécution systématique des juifs.
Les deys et les beys
Après la victoire des Turcs sur les Espagnols en 1574, la Tunisie devint une province de lEmpire ottoman qui accéda peu à peu à une autonomie de fait sous les premiers deys, les beys de la dynastie mouradite et ceux de la dynastie husseinite. Sous les deys et les beys les juifs jouèrent un grand rôle dans les échanges commerciaux avec létranger. En relation daffaires avec lEurope, ils sont des intermédiaires efficaces dans la rédemption des chrétiens capturés par les corsaires barbaresques et réduits en esclavage. Ils sont les seuls à exercer les métiers dorfèvre, de bijoutier et de joaillier, mais exercent aussi, comme les musulmans, ceux de tailleur, teinturier, cordonnier ou menuisier. Les souverains font souvent appel à eux, leur confient même le monnayage de lor et de largent.
Aux XVIIe et XVIIIe siècles, les juifs faisaient toujours lobjet de mesures discriminatoires : la chechia qui leur servait de coiffe devait être de couleur noire à la différence de celle des musulmans, rouge. Les juifs italiens qui shabillaient à leuropéenne, portaient des chapeaux ronds comme les marchands chrétiens mais au début du XIXe un bey leur imposa le port dune calotte blanche. Les juifs étaient toujours astreints au paiement de la capitation. Ils devaient sacquitter dimpositions supplémentaires chaque fois que le Trésor du prince était en difficulté. De plus, ils étaient périodiquement requis daccomplir des travaux dutilité publique et se voyaient imposer des corvées. A la fin du XVIIIe Hammouda Bey alla jusquà leur dénier le droit dacquérir et de posséder des propriétés immobilières.
De nombreux juifs dorigine espagnole ou portugaise établis à Livourne entretenaient des relations commerciales avec la Tunisie, où certains venaient résider et faire souche. Ces Livournais ou Grana se firent de plus en plus nombreux au cours du XVIIe siècle et prirent une large part aux activités de la population juive. Comme dans le passé ils pouvaient professer leur religion sans entraves, sorganiser en communautés pour faire face à toutes leurs dépenses en matière de culte et dassistance. Cependant, confinés avec les juifs indigènes dans les venelles étroites de la hara de Tunis, les Livournais supportent mal cette promiscuité. La méfiance des autochtones à leur endroit et les incompatibilités de moeurs seront à la source dune séparation de fait des deux communautés en présence, les Twansa (ou Tunisiens) dun côté, les Grana (ou Livournais) de lautre. Véritable schisme qui aura lieu en 1741 : chaque communauté aura désormais ses synagogues, ses écoles, ses boucheries rituelles, son tribunal rabbinique, sa caisse de secours et son cimetière. Dans les autres villes de Tunisie, toutefois, les mêmes institutions communautaires continuèrent à servir lensemble de tous les fidèles.
Le XVIIIe siècle vit lessor des études talmudiques dans toutes les communautés de Tunisie, et plus particulièrement à Tunis. Cest alors que les juifs de Tunis se rendront à Livourne pour faire imprimer, parrainés par des mécènes tels les Roa et les Chemama, les oeuvres manuscrites de leurs maîtres. Plus de cent ouvrages verront le jour du XVIIIe au XIXe siècle, à une cadence annuelle de deux à trois volumes. Lorsque les imprimeries juives locales commencèrent à fonctionner, on imprima sur place des oeuvres traitant pour la plupart avec maîtrise et érudition, de commentaires talmudiques et de casuistique. De savants rabbins, tels Itszhak Lumbroso (mort en 1752), Messaoud El Fassi (mort en 1774) et Uziel el-Haïk (mort en 1810) ont attaché leur nom à des oeuvres qui furent imprimées à Livourne bien après leur mort. Rappelons que cest en 1768 que fut imprimé à Tunis le premier livre hébraïque, Zera Itshak du rabbin Itshak Lumbroso. A la fin du XVIIIe, le rabbin émissaire de Hébron, Haïm Yossef David Azoulay, qui séjourna dans le pays des beys, rendra hommage à la science des rabbins de Tunis, grande ville de savants et décrivains.
Au XIXe siècle, la Tunisie des beys souvre de plus en plus largement aux influences européennes. Le souverain Ahmed Bey (1837-1855) entreprend de moderniser son administration et son armée et inaugure une politique de réformes. En vertu dun accord signé au cours de lannée 1846, les juifs de Toscane qui se sont établis en Tunisie à une date récente ou qui viendront sy établir à lavenir, obtiennent le droit de conserver la qualité de Toscans sans limitation de temps. Cette disposition encourage nombre de juifs de Livourne à venir sinstaller en Tunisie où ils constituent, à la différence des Livournais arrivés au XVIIe siècle, une minorité étrangère placée sous la protection du consul de Toscane. La presque totalité des juifs du pays nen continue pas moins à faire partie des sujets du Bey et à être soumise au statut de dhimmis.
Cest ce statut qui allait être mis en question par ce quil faut bien appeler une manifestation de fanatisme. Un cocher juif du nom de Batou Sfez, en état divresse, eut une altercation avec un musulman. Celui-ci laccusa davoir maudit la religion du Prophète. Il nen fallut pas davantage pour que le cocher juif malmené par une foule fanatisée, fût arrêté, jugé et, conformément au droit musulman qui punit de mort le blasphème, condamné à la peine capitale et exécuté le 24 juin 1857. La rigueur de la peine, sans commune mesure avec la faute imputée, soulève une vive émotion au sein de la population juive. Les consuls de France et dAngleterre à Tunis en tirent argument pour demander à Mohamed Bey de sengager dans la voie de réformes libérales, analogues à celles décrétées dans lEmpire ottoman. Des pressions de plus en plus vives amènent Mohamed Bey à proclamer le 10 septembre 1857, sous le nom de Pacte Fondamental, une déclaration de principes accordant de larges garanties à tous : nationaux et étrangers, quils soient musulmans, juifs ou chrétiens. Son successeur, Mohamed es-Sadok Bey y ajoute une constitution en date du 26 avril 1861 qui fit du pays une manière de monarchie parlementaire. Ces textes novateurs mettent fin à toutes les mesures discriminatoires officielles dont les juifs pâtirent dans le passé, en leur reconnaissant les mêmes droits et les mêmes devoirs quaux musulmans.
Les réformes introduites par ces beys ne tardèrent pas à grever les finances publiques. Pour y faire face, les beys furent amenés à majorer les impôts en vigueur, en exaspérant les masses. La révolte de 1864 amena le pouvoir à suspendre lapplication de la constitution et à donner un coup darrêt aux réformes. Mais les juifs neurent pas à souffrir dune remise en vigueur des anciennes discriminations. Pour venir à bout de la révolte populaire, le bey avait dû contracter un certain nombre demprunts dont les arrérages pesaient lourdement sur le budget. Ne pouvant plus honorer ses engagements, la Tunisie se vit imposer en 1869 la création dune Commission financière internationale. Dès lors le pays devint le théâtre de la lutte dinfluence des puissances et la pénétration économique de la France, de lAngleterre et de lItalie sintensifia. Un certain nombre de juifs tunisiens qui entretenaient des relations commerciales avec les puissances européennes obtinrent leur protection, ce qui leur permettait, tout en conservant la nationalité tunisienne et le statut personnel défini par le droit mosaïque, de devenir justiciables des juridictions consulaires, à légal des ressortissants étrangers, échappant ainsi à larbitraire de ladministration beylicale. Linfluence de lEurope sexerçait également sur le plan culturel. Les enfants des familles de la bourgeoisie tunisoise fréquentaient des écoles protestantes. Lécole ouverte à Tunis par lAlliance israélite universelle en 1878 permit aux familles juives de toutes les classes sociales dy envoyer leurs enfants. Tout en faisant une place à lhistoire juive et à lenseignement de lhébreu, celle-ci dispensait les programmes des écoles françaises. Dès lors samorça une évolution de la population juive qui devait samplifier sous le Protectorat français institué le 12 mai 1881 par le traité du Bardo.
Le protectorat français
Le protectorat français fut accueilli avec un certain enthousiasme par des juifs de Tunisie, convaincus que leur condition saméliorerait sous légide dune France qui avait été la première nation à émanciper les juifs. Et de fait, la situation économique de la communauté juive prospéra à la faveur de léconomie coloniale. À la première école de lAlliance israélite sen ajoutèrent de nouvelles à Tunis, Sousse et Sfax. Mais la jeunesse juive fut aussi de plus en plus nombreuse à fréquenter les écoles publiques ouvertes dans les villes de Tunisie. La scolarisation des nouvelles générations engendra lacculturation de la population juive. Les familles juives aisées abandonnèrent la hara pour sinstaller dans les nouveaux quartiers européens . Des imprimeries juives furent créées qui permirent limpression de livres de prière et de traités talmudiques composés par des rabbins tunisiens, mais aussi de publications en judéo-arabe.
Une littérature populaire en judéo-arabe (rédigée en caractères hébraïques) se développa vers 1860 avant de séteindre complétement en 1960. Comme toute littérature naissante, elle était composée doeuvres demprunts, de traductions ou dimitations de larabe, de lhébreu et du français. Près de 1200 écrits verront le jour durant cette période : nouvelles, contes, élégies, chansons bédouines ou égyptiennes, polémiques, faits divers et problèmes dactualité. À cette production, il faut ajouter plus de soixante journaux quotidiens, hebdomadaires ou bulletins éphémères. À son apogée, cette littérature locale dont le but était de divertir et dinstruire les masses dépassera les frontières de la Tunisie et sera lue dans tout le Maghreb, de Benghazi à Casablanca.
Les liens entretenus par la communauté juive de Tunisie avec celle de Palestine ne se démentirent jamais. Lémergence du mouvement sioniste en Europe inspira la formation de plusieurs organismes sionistes : Agoudat Sion, Yoshevet Sion, Terahem Sion qui, en 1920, sunifièrent en une Fédération sioniste officielle. Des cours dhébreu moderne sont dispensés, et un grand intérêt est manifesté pour les problèmes sociaux, économiques et politiques vécus par la communauté juive de Palestine. Dès 1929 est créé en Tunisie le mouvement pionnier Hashomer Hatsaïr, suivi, en 1933 du mouvement révisionniste Betar qui sera appelé à devenir la base de limpulsion sioniste future en Tunisie.
Ladoption des moeurs et de la culture françaises sintensifie. Loccidentalisation se traduit encore par ladoption de nouveaux modèles familiaux et laffaiblissement des pratiques religieuses dans les classes dites évoluées . Désormais les publications en judéo-arabe sont délaissées pour les journaux et revues en français, langue dans laquelle les écrivains juifs tunisiens daprès la Première Guerre mondiale publient leurs propres oeuvres.
La loi française du 20 décembre 1923 ayant rendu plus aisées les conditions daccès à la nationalité française, des juifs tunisiens demandent et obtiennent leur naturalisation. Prônée par les assimilationistes, la naturalisation est combattue par les traditionalistes parce quelle leur semble accélérer la déjudaïsation, par les sionistes qui militent en faveur dune solution nationale de la question juive et par les marxistes qui souhaitent que les juifs lient leur destin à celui de leurs compatriotes musulmans.
Si les juifs tunisiens mettent moins dempressement à vouloir devenir Français, cest sans doute parce que leur condition juridique sest améliorée : au lendemain de la Première Guerre mondiale en effet la communauté juive avait été dotée dun conseil dadministration élu au suffrage universel avec représentation proportionnelle des Livournais et des Tunisiens , par le décret beylical du 20 août 1921. Dans toutes les villes la population juive était en mesure de pourvoir à ses besoins en matière de culte et dassistance. Le statut personnel des juifs de nationalité tunisienne était réglementé par le droit mosaïque et les tribunaux rabbiniques étaient les seuls compétents dans ce domaine. De plus, la population juive se trouvait représentée dans toutes les assemblées consultatives du pays : chambres économiques, conseils de caïdats, Grand Conseil. Si elle ne constituait quune faible minorité de la population totale de Tunisie moins de 2,5 % en 1936 elle possédait néanmoins tous les droits dune minorité. Cette période portera en germe tous les signes des mutations futures de cette communauté que la Deuxième Guerre mondiale viendra perturber.
Après la défaite de juin 1940 et létablissement du régime de Vichy les juifs de nationalité tunisienne comme ceux qui avaient acquis la nationalité française firent lobjet de toutes les mesures discriminatoires édictées en France : exclus de toutes les fonctions publiques, les professions davocats et de médecins limitées par le numerus clausus. La gestion de leurs entreprises leur fut retirée et confiée à des administrateurs provisoires aryens . En pleine application de ces mesures, la Tunisie fut occupée par les armées de lAxe, suite au débarquement allié du 8 novembre 1943. Pendant six mois, de novembre 1942 à mai 1943, les juifs de Tunisie furent considérés par les forces doccupation comme des ennemis et traités en ennemis. Ayant pris en otages une centaine de notables juifs quil menaçait dexécuter, le Haut Commandement allemand força la communauté juive de Tunis à fournir 3000 hommes qui furent dirigés vers les camps de travail obligatoire. Outre les pénuries alimentaires et les bombardements intensifs des armées alliées, lot de toute la population tunisienne, la population juive supporta le poids de toutes les réquisitions militaires et fut frappée dexorbitantes amendes collectives pour indemniser les victimes dune guerre dont la responsabilité était attribuée à la juiverie internationale . Des exécutions sommaires et des déportations individuelles dans des camps de concentration européens punirent les contraventions à lordre allemand, mais la victoire des alliés empêcha les nazis dappliquer aux juifs de Tunisie leur solution finale . Peu de temps après la libération du pays par les armées alliées, le 7 mai 1943, les dispositions édictées contre les juifs furent peu à peu abrogées et les juifs bénéficièrent alors de conditions favorables à leur essor. En 1946 ils étaient 70 000 de nationalité tunisienne sans compter les 20 à 25 000 juifs de nationalités française, italienne ou autre.
La communauté de Tunis, réorganisée par un décret du 13 mars 1947, et celles de lintérieur secondées par des oeuvres sociales telles lOSE, le JOINT et de nombreux organismes locaux font reculer dannée en année le paupérisme juif. Certes, il reste à lintérieur du pays des communautés qui ont conservé dans de nombreux domaines leur mode de vie traditionnel mais la diffusion quasiment généralisée de la langue et de la culture françaises contribuent à la modernisation dune part croissante de la population juive. Désormais, lémancipation passe aussi par le sionisme, défendu par des journaux comme La Voix juive et la Gazette dIsraël. Dès 1945 des jeunes émigrent pour aller grossir les effectifs des pionniers dIsraël. Après lIndépendance de lÉtat dIsraël, lémigration devient massive : quelque 25 000 juifs partiront pour Israël entre 1948 et 1955, surtout les éléments traditionalistes de la population juive tunisienne. Les plus occidentalisés des classes aisées se dirigeront vers la France.
Depuis lindépendance
Après lindépendance proclamée le 20 mars 1956, les dirigeants du pays, avec Habib Bourguiba à leur tête, sattachent à intégrer les juifs dans la nation tunisienne en abrogeant tout ce qui pouvait les séparer de leurs compatriotes musulmans. Quelques jours plus tard les citoyens tunisiens juifs et musulmans sont appelés à élire la première Assemblée constituante. Le premier gouvernement tunisien compte un ministre juif. Le 25 juillet 1957 labolition du beylicat est votée à lunanimité et Bourguiba proclamé président de la République. Les réformes entreprises touchent aussi la population juive : le 27 septembre 1957, le tribunal rabbinique est supprimé et remplacé par une Chambre de statut personnel intégrée dans les juridictions civiles. Onze magistrats juifs sont nommés qui occupent, pour la première fois, de hautes fonctions judiciaires. Dans lensemble, la politique de la République tunisienne sera libérale, mais des accidents de parcours (marasme économique notamment) mèneront au départ des juifs qui avaient tenté lexpérience tunisienne.
La crise de Bizerte, en 1961, provoquée par le maintien de troupes françaises dans cette base navale sans lassentiment de la Tunisie, cinq ans après lindépendance, donne lieu à de sanglants incidents qui, curieusement, engendrent une brutale flambée dantisémitisme chez une partie de la population musulmane. Elle fut suivie lors de la guerre de Six-Jours par la mise à sac de boutiques juives et lincendie de la grande synagogue de Tunis. En 1971 lassassinat dun rabbin en plein coeur de la capitale déclenche une nouvelle vague dimmigration.
La population juive de Tunisie se réduit à quelque 3 000 âmes à lheure actuelle. Les originaires de ce pays se sont dirigés les uns vers Israël (50 000), les autres vers la France (35 000). Partagés entre ces deux pays où ils se sont donné une nouvelle vie, ils sont restés liés à la Tunisie par 2000 ans dhistoire.
Robert A. Attal, né à Paris en 1927, est depuis 1956 bibliothécaire et bibliographe à lInstitut Ben Zvi détude des communautés juives orientales. Il est lauteur dune célèbre bibliographie sur le judaïsme nord-africain, de plus dune vingtaine douvrages et dinnombrables articles sur le judaïsme oriental et maghrébin. En hommage à sa contribution exceptionnelle à la recherche sur les communautés orientales et nord-africaines lui ont été décernés, en 1988, le Prix du ministère des Cultes et, en 1990, le Prix de Jérusalem.
Claude Sitbon, né à Tunis en 1943, vit à Jérusalem depuis 1970. Diplômé de lEcole pratique des hautes études (Sorbonne), il a mené de nombreuses recherches sur le judaïsme tunisien et a publié sur ce thème des articles en hébreu et français. Actuellement directeur du département francophone de la Fondation de Jérusalem, il a été conseiller de Teddy Kollek, ancien maire de Jérusalem.